為了避免吳氏宗親對我們的祖先黃帝、泰伯、仲雍、季札和夫差等的關係產生混淆不清的情況，特別根據古代書籍加以分析整理。
泰伯、仲雍是黃帝的正宗嫡傳18世系，而壽夢是泰伯第十九世孫。
壽夢於西元前585年正式稱王即位。
壽夢的畫像：
壽夢有四個兒子 (泰伯第二十世孫)：
長子諸樊、次子余祭、三子余昧、四子季札。
諸樊的畫像：
余祭的畫像：
余昧的畫像：
人物相互關係表：
公字輩 | 父字輩 |
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長子諸樊
| 闔閭 | 夫差 |
夫概 | ||
次子余祭 |
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三子余昧
| 僚 | |
蓋余 | ||
燭庸 | ||
四子季札 |
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由上表的整理，能讓你更明白：
延陵王 吳季札是 夫差的【四叔公】。
泰伯、仲雍是黃帝的正宗嫡傳18世系。泰伯無子，是吳姓的開氏始祖.後傳位給仲雍，仲雍是吳姓的傅代始祖，今日吳姓，即吳仲雍。的血脈。仲雍，人又稱虞仲、吳仲。仲雍在位5年，去世後，葬常熟市虞山。其位相繼傳給季簡→叔達→周章→熊遂→柯相→疆鳩夷→餘橋疑吾→柯盧→周縣→屈羽→夷吾→禽處→轉→頗高→勾卑→去齊→壽夢(泰伯第十九世孫壽夢)。
壽夢即位時，北方的東周王朝已由【禮樂征伐自天子出】，一變而為【挾天子以號令諸侯】的大國爭霸時代。地處南方的勾吳，由於長江天塹的翼護，獲得了穩定發展的環境，國力逐漸強盛，領土不斷擴大。壽夢爭霸中原的欲望與日俱增，於西元前585年正式稱王。
壽夢二年(前584年)，楚國大夫巫臣，因在國內受到排擠而出逃晉國，他看到吳國正在強大起來，就想借吳國的力量去攻打楚國，於是建議晉景公與吳結盟，以牽制楚國。不久，巫臣便出使吳國，並給吳國帶來戰車、射手和禦者，教吳乘車，教之戰陣，教之叛楚。將中原戰術傳授給吳國，吳國從此在水軍之外新建了強大的陸軍。這一年,吳國先後7次攻打楚國的附庸巢國、徐國及楚地州來，使楚軍一歲七奔命。自此，吳國的軍事力量進一步得到加強，疆域也不斷擴大，其勢力所及，東瀕海濱，南至淅北，北達蘇北，西及皖南、皖中，成為與楚國相匹敵的南方大國，並躋身于諸侯霸國之列，這時壽夢又築別城。壽夢在位25年，共與諸侯會盟三次:
第一次， 壽夢十年十一月鐘離之會(今安徽鳳陽
東)
第二次， 壽夢十八年九月戚之會(今河南濮陽北)
第三次， 壽夢二十三年四月租之會(今江蘇邳縣西北).
在經濟上，吳國的農業、手工業也發展很快。吳國的政治制度、風俗禮教、社會文化，在先進的中原文化影響下，也得到了進一步的發展。
壽夢有四個兒子，長子諸樊，次子余祭，三子餘昧，四子季紮(泰伯第二十世孫)。
坐落在丹陽市西南十數公里的古鎮延陵，據傳因春秋時期曾是吳國延陵季子的封邑而得名。它始自西晉太康二年(281)迄宋熙五年(1072)廢為鎮止，其間除隋朝一度移治丹徒縣外的七百餘年，俱為延陵縣治所在地，其西郊因距延陵縣治所九裏之遙而得名的九裏鎮，原有氣勢恢宏的季子廟，歷代文人墨客、頂禮膜拜者紛至遝來，使這裏曾繁榮興旺。而今，傳為孔子所書的“嗚呼，有吳延陵君子之墓”豐碑仍巍然矗立，常常喚起人們對季子的追憶。
據史料記載，延陵季子是吳王壽夢的第四子，名季紮。其祖先泰伯、仲雍均為周太王的兒子，季曆的哥哥。季曆十分賢能，又有一個聖德的兒子昌(即周文王),太王想立季曆以便傳位於昌。因此，泰伯、仲雍逃離周原，來到荊蠻之地，像當地荊蠻人一樣斷發紋身，以示不再繼位。泰伯在荊蠻之地自號“句吳。荊蠻人見泰伯宜王而不王，禮讓天下，認為他有節義，追隨他的竟有千餘戶，並稱他為吳泰伯。泰伯死，仲雍繼位，以後傳至第五代周章時，正值武王戰勝殷紂，於是被封于吳。
泰伯第十九世孫壽夢，因國力強大，自稱為王。季劄賢能，壽夢流露出讓他當國君的意圖，得到季紮三個哥哥的贊同。於是按照父王壽夢的意願，商定王位的繼承以“兄終弟及”的辦法，繼位自長子諸樊始，再次子余祭，再三子夷昧，最終季劄。但事與願違，季劄有泰伯遺風，又要象曹國子臧那樣恪守節義。
子臧之義，史料記載：(曹宣公陣亡後，公子負芻殺太子而自立。二年後，諸侯伐曹，俘虜曹成公負芻，欲立子臧(負芻的庶兄)。子臧說:“過去典冊曾說，聖人通達于節義，其次能保守節義，最下者喪失節義。我做國君不合節義，我雖非聖入，豈敢不守節義!”於是離開曹國逃到宋國，諸侯無法，只得放回曹成公負芻)。
季紮認為當國君不是自己應有之節，所以他不顧父王的遺願，兄弟的苦心和吳人的擁戴，先後三讓王位，拋棄了家室財產，躬耕於鮮為人知的邊區僻地，以達到“以讓全志”的目的。以後封邑證明，延陵應是季劄的躬耕地，所以有“延陵季子”之稱。
延陵，春秋吳邑，“故城在今江蘇省武進縣西北七十裏”，當在今丹陽東南邊緣地區。其時當地尚無建置，屬吳地，是“厥田唯下下”的荒僻之地。《史記》也稱“楚域之地，地廣人稀”。
季紮是先逃耕後封邑，據考證，其躬耕地應在今丹陽延陵一帶。當時這裏為吳楚邊界地區，季劄的到來，給延陵帶來了先進的生產方式，他高度的文化修養使百姓得到教化，促進這個地區經濟文化的發展。
季紮曾以吳國使者的身份，出訪中原諸國，對每一國詩辭樂舞都能提出精當的評語。
魯國樂工演唱《周南》和《召南》，他說，美啊，從音樂中聽出周朝王業基礎已打好，但還未獲得最後的成功，曲中消著辛勞但無怨言的情緒。
聽了演唱《齊風》，他說曲調弘大深遠，頗具大國之風，堪為東海一方表率。這是姜太公的遺風吧，家前途不可限量。
他說《秦風》就叫做夏風，既然歌曲曲調能演進為夏聲，國家也必會日益強大，大到極點，能達王朝創業的程度了吧。
他聽了演唱《鄭風》、《陳風》，卻分別覺得歌曲細瑣，反映出其國政令苛細，人民難以忍受和國無良君，頂言它們又怎能長久不亡呢？！與華夏文化一脈相承的吳國文化，在中原諸國贏得很高的聲譽。
季紮初次出使徐國，徐國國君喜愛他的佩劍又難以啟齒，而季紮心裏明白，默許出使歸來再予相贈。當他返經徐國時，徐君已經亡故，季紮便將佩劍懸掛徐君墓前，以了夙願。當有人問他為何如此認真，他說，心裏已答應送他了，怎能因他去世就失信？這就是流傳千古白季紮掛劍“的故事。
季紮這樣一個歷史人物，因他為民造福，講信用，以致美譽傳頌久遠。為紀念季劄九裏立廟奉祀，世代相傳。來自滬、浙、蘇、錫、常地區的香客，茅山進香後，必至九裏季子廟燒回頭香。
唐朝時，名相狄仁傑大毀淫祠，季子廟卻是保護對象。
宋朝時季子被敕封為“嘉賢”，俗稱“嘉賢大帝”，成為後來“行宮”的原由。
明朝景泰年間，延陵昌國寺為方便人們拜謁季子廟，募款建造了石質拱橋季河橋。還有眾多詩詞刻石都反映了季紮的高風亮節，他那講守信用的品格，為民造福的功績被後人繼承，並隨時代的變遷而不斷地賦予新的內容。
一個本不起眼的鄉村小鎮九裏，因季紮而能獨領風騷，長興不衰，反映出歷代人民對傳統美德的尊崇，並從一個側面顯示了中華傳統美德旺盛的生命力。
延陵王【謙讓之美德】給我的感悟！(005)
